明代永乐至宣德年间（1403-1435年），历时短短32年，却留下了相同旷世奇珍——永宣佛像。其外型精美，工艺高明，宝相金身，庄重明净，到达历史最高水平。加之存世量稀少，所以身价居高不下，日积月累。那么，让我们娓娓道来，追寻一下这项瑰宝的宿世此生。
—— 永 宣 佛 像 的 历 史 渊 源 ——
汉藏皆净土，两地成一家
明朝树立后，朝廷沿用前朝，持续推崇藏传佛教，但吸取了元朝独尊萨迦一派的经验，对西藏采纳“众封多建”的民族宗教方针，即封赏西藏各教派和各地方实力，这一方针使明朝基地政府与西藏各实力的联络日益广泛而严密。北京作为明朝首都，，同时跟着藏族和尚络绎来京朝觐和久居，从而也成了藏传佛教在内地传播的基地。因而，藏传佛教造像艺术也因而在北京大规模展开起来。
幻想一下，，而以举国之力造出的佛像，该是多么的美轮美奂！
（明永宣 宫廷造像：度母坐像）
（明永乐 铜鎏金四臂观音）
—— 永 宣 佛 像 的 特 点 ——
黄铜鎏金 款识规正 秀丽流通 精致高雅
带款的明廷造像，现在只见“大明永乐年施”和“大明宣德年施”两种，均阴刻于台座前方台面上，款识规正。永乐年款字体俊美，为楷书体；宣德年款字体类似隶书，字体较为浑厚有力。传世的永乐、宣德鎏金铜像外型美丽，金色足够，尺度多在二三十公分摆布。
（明永乐 铜鎏金金刚萨锤菩萨）
从面相上看，无论佛、菩萨，都丰满规则，宽额丰颐，五官亭匀，表情静穆柔软，略含笑意。细分差异的话，永乐的佛像应更为俊美蕴藉，高鼻薄唇，略呈柔媚之态；而宣德造像脸型较之略趋正经丰盈，嘴唇似较之永乐时略显丰盛，鼻梁、鼻翼略宽，尤其菩萨像，略有老公态，刚毅有余而略逊灵气。总归，永宣的佛像不似西藏本地造像那样，过多着重印度滋味的高鼻深意图五官起伏，根本上呈汉族的面相，又揉入了西藏和尼泊尔的神韵。
（明永乐 鎏金铜释迦摩尼佛座像 成交价：2.36亿港元）
莲座的特征较为显着。永乐、宣德的莲座均较矮小，束腰部内收，夹角成锐角，上下有二道联珠纹。莲瓣两层，表层较短，表层莲瓣之间显露下层的莲瓣尖角，莲瓣细长俊美，生动挺立，简直有如菊花瓣。与宣德佛座比较，永乐的莲瓣更为美丽消瘦，莲瓣的内缘纹饰很丰满，顶级部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显得宽广正经，而遒劲飘逸缺乏，内缘纹饰顶级上卷成卷草或象鼻状。
（明宣德 铜鎏金双修菩萨像）
—— 永 宣 佛 像 收 藏 指 南——
时刻有头绪 规范很苛刻
1.作为保藏家重视的应该是在美术史节点上立得住的艺术品。关于永宣佛像来讲，这个头绪应为：
* 永乐四年，明成祖封爵帕竹扎巴坚赞为“阐化王”。
* 永乐六年，明廷初次赐予西藏和尚佛像。
* 永乐十二年，正月，正觉大乘法王毗泽思巴离京，永乐帝赐图书及佛像、佛经
* 永乐十三年，封释迦也失为“西天佛子大国师”。
2.看外型是不是契合造像的衡量经；
3.看资料是不是含锌15%摆布的黄铜；
4.调查鎏金与铜之间是不是衔接得很严密，鎏金是不是厚重，是不是有张力；
5.看款识是不是是明朝的宫廷款；
6.真品永宣佛像的底板要比佛像用的资料锌多一些，还要高2% 摆布，并且底板上打的十字金刚杵十分规则，上面的小莲珠是彻底一模相同的，不能有大小不一样、歪七扭八的现象；
7.真品佛像上通过六百年氧化过的朱砂和今日新抹上去的彻底不相同；
8.留意佛像八个垛口的方向，还有台阶的厚薄；
9.契合衡量经规范制作的佛像在分量上也有一定规范，不一样的尺度就有不一样的分量。
10.判定规范——一条否定十条
往细节处讲，判定永宣佛像起码有十条摆布的规范，但只要有一处不对，就要彻底否定。由于给皇帝制作的器物，底子不允许有一点点误差。
（明永乐文殊菩萨）
永宣佛像存世量现有400 尊，根本都供奉或保藏在喇嘛庙、博物馆和私人保藏家手中。国外有200余尊， 国内有200 余尊。
虽非百里挑一，但仍然极端有限，身价步步走高，保藏应当趁早。
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