小时候看希腊神话，总觉得书里的神和英雄们比中国神话中的神多了很多的
光辉。他们虽然也有等级，但不是分明到不可相爱，他们没有十全十美到始终被圣洁的光环笼罩，他们身上有人的七情六欲，有爱恨嗔痴、嫉妒绝望，像人一样，会勾心斗角也会犯错误。古希腊神话中的神是高度人格化的，英雄作为人神之子，也缺少了舍身取义杀身成仁的道德模范作用。可以说，每一个角色身上，都呈现出一个个圆润可爱的人的形象。
中国的神仙们，也许是因为儒道本一家的关系，伦理教化严重，组成像人间官僚系统一样的等级体系，每个神的品级、爵位清清楚楚。
直到看过这些楚地的歌声，应该是源于原始先民的部落崇拜，去掉了礼教匡缚因此神性也保留着人性的可爱可亲。木心说“宗教是要把人类变成天上的神的家畜，人再也回不到原来野生的状态。家畜成为人类的牺牲品，人类成为自己的牺牲品。”儒家强调祭祀的重要性，却“敬鬼神而远之”所以大概看重的也只是维护统治的手段罢了。
《楚辞》的时代，祭神还没有这么的有规制，人们精心的侍奉着或者是娱乐着神灵，而神灵也给予回报。人们的巫术活动中往往搀杂的强烈的情感、执着的信念、神奇的幻想等等，艺术性拙朴而真挚。比如《云中君》云神附身在巫女身上，与大巫一唱一和的作答，这种对唱形式，现在依然于巫溪大地沿袭并流传，如巴山夜唱、五句子山歌等。
《云中君》是《九歌》中的第二篇《楚辞章句·云中君》注：“云中君，云神，丰隆也，一曰屏翳。”《楚辞注释》亦说：“丰隆、屏翳一神而异名。丰隆是云在天空堆集的形象，屏翳则是云兼雨的形象。因为天雨时，云在太空一定堆集得更厚，以致遮蔽了日光，天显得晦暗不明，所以叫屏翳。”云中君作为云神，后世大多无意义。
大巫先唱到：“今天要进行一场重要的祈福仪式，早早的用加了香草兰汤的水沐浴，染上一身高洁的芳香，穿上华丽的衣服，像缀满花朵的礼服。负责迎神的灵子巫女，跳着优美的舞蹈，云神现在依然附身在她身上，神光遍染她的身体。”其虔诚的心显露无疑。
接着云神利用附身的巫女与大巫和歌：“我将在寿宫停留一段时间，享受你们敬献给我宴席和音乐，我的光芒与太阳月亮一样辉煌，穿着帝王的衣服驭使着龙的车架，姑且在人间遨游观览四方也愿肩负起你们的祈祷祭祀，行云布雨。”表达出云神的尊贵、排场与威严。
大巫再唱“祭祀结束后，云神像狂风一样升入空中，离我们而去。在空中俯瞰中原，九州之内的动向一清二楚，踪迹横跨四海无能抵挡。云神您为何来去匆匆，我思念你而不可得，只能叹息，您的离去真是让我忧心忡忡，我的惆怅与思念无法缓解。”
中国人对云有一种盲目的热爱。第一个原因是古人认为“云”与“气”有直接关系，他们认为天地万物的本源是“元气”而“气”字象形好似云气蒸腾上升的样子，《说文》中写道“气，云气也”《皇帝內经》中写道“地气上为云，天气下为雨”云与雨的循环变化，契合“气”在天地间的上下交流。第二个原因是云本身有动感，它变幻莫测，高高在上，主宰着天地万物。人们自古就把云和神仙联系起来，神话传说中的各路神佛仙怪，莫不乘祥云而上遨游天宇，几乎有神的地方就有云的存在。
后来，人们渐渐认识到云雨雷电的朴素关系，却依然不减对云的喜爱，云淡风轻、闲云野鹤、伫立增远意，中峰见孤云。其实都是一种“无”的概念，“无”是一种隐士的价值，因为所有的“有”，都需要付出代价。“隐逸”者找一个合适的地方把自己潜藏起来，与尘世隔离，被人们称为“隐士”。但这些只是那些有才能、有学问、有较高的声望的人，只有这些人能追求“无”的境界，而普通人本身既已平凡，本身已在“无”的状态中。
现代社会中，人们接触的信息更多，物质欲望的丰富性远超前人的想象，烦恼、恩怨、包袱始终牵绊，快节奏的现代生活将更多平凡的人逼得无路可退，当人们面临种种诱惑而身心俱疲左冲右突仍无法摆脱桎梏时候，“无”的出现在所难免。每个人都需要在远方，空无、宁静，在“无”的状态下，才能真正理解并看清我们一直的“有”。等他们再次回来，对于自己有什么、想珍惜什么，必定会加以新的内涵。
世界那么大 偏偏遇见你
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